第七百一十一章：姚广孝回京，七年变化（第2/3页）

姚广孝洪武十五年就去了北平，而黄观则是在洪武二十四年才高中状元入翰林院编修，自然是错开了。

朱英笑道：“道衍此人才学极深，于道释儒三教钻研极深，这番我想要改革完善中原神话体系，少不得他的帮忙。”

之前朱英就已经跟黄观说过，关于神话体系对海外教化，信仰的影响。

在这方面，就是黄观的弱项了。

毕竟黄观读四书五经，是正儿八经，根红苗正的儒生，对于神鬼之说接触很少。

朱英要借鉴后世的洪荒设定，其中自然会涉及到许多详细的名讳。

这些名字，朱英怎么可能背下来。

那些故事，基本上看过就已经忘记了，也就记得个大概，真要详细写出来，别搞笑，他只是大学生，又不是什么研究这方面的专家教授。

再者他的雅文水平也很一般，而新的洪荒体系，必然是要出雅文跟白话文两个版本的。

一般人显然很难完成这套洪荒体系的设定。

能同时精通道佛两家的，少数是一方面，再一方面朱英需要在文字里夹带私货，这等东西唯有姚广孝最是熟悉了。

朱英还想着把其他国家的神灵也包含在其中，比如古希腊的奥林匹斯众神，古埃及神话，古印度神话，北欧神话，哪怕是已经淡却的古罗马神话，这几大古神话体系都搞进去。

哪怕是所谓的上帝，也必然要包含其中。

其他小国的，自然就降下去一档。

现在世界神话很多地方都没有形成大的体系，尤其是在目前世界文明初步交融的情况下，如果统一完善的世界神话体系出炉，必然是有很大市场的。

本来现在大明就是全世界最为富饶，强大，神秘的国度，那么洪荒神话体系最强，也是很合理的吧。

谁要是觉得不合理，很好，咱们作为神话体系的代表，来碰一碰就知道了。

至于帖木儿，那就无所谓了，目前的帖木儿本土都没有什么神话体系，波斯神话目前也是七零八碎的。

再者帖木儿虽受波斯文化影响，自称苏丹，实际上他是突厥人，而他继承的又是蒙古帝国遗产。

在神话体系的对抗上，完全不值得一提。

欧洲那边就更加简单了。

毕竟古罗马帝国都已经崩盘，欧洲分割成了七零八碎的小国，全欧洲的人加起来，都没有咱大明的人多，哪怕是神话的角度上来讲。

我大明的神明信仰之力都要你多得多，你那区区几百万的信徒，怎么跟我大明八千万信徒相提并论。

且在朱英拟定的神话体系里，皇帝本身也是神灵的代表，可是有着封神的权力。

这便算是文明的覆盖了。

文明是一方面，武力值也是很重要。

最后的对决，当然还是靠拳头。

朱英指着地图上的南洋说道：“整个南洋，临近我大明，我计划是在十年内，逐步的进行百姓迁徙，而后掌控整个南洋的军事武装，即便是保留南洋各国，至少也是要去军事化。”

去军事化，这是个新颖的词汇，黄观之前没有听说过，但很好理解。

稍有些疑惑的问道：“殿下的大明远洋贸易，将会逐步在南洋各国开设庄园，招聘农奴，种植粮食，这等方式可将其百姓所产生的怨恨，转嫁到各国之上，为何要让我们大明来承担呢。”

“有我大明水师的武力保障，将马六甲内的沿海海域全部控制下来，夺其钱粮富为大明，臣觉得如此才是最高效的方式。”

去军事化的间接统治，也会让南洋百姓对大明埋怨，如果只是开设农庄，这股怨气就不会影响到大明。

日积月累下的爆发，也是由南洋诸国承当。

所以黄观对此有些不理解。

这个小冰河桥段，朱英熟悉得很，毕竟他已经跟老爷子讲述过一遍，现在再说一次，也就信手拈来。

刘日新又被当了挡箭牌。

关于气候变化，影响到历史王朝更替，以至于两百年后大明受冰封之苦，蝗虫四起，遍地饥荒这等事情，从朱英口中缓缓讲述出来。

黄观听完之后，深受震动。

他没想到太孙已经看到两百年后的大明，而自己这般，简直是鼠目寸光。

起身作揖道：“是臣愚钝了，太孙此举乃为后世谋福利。”

朱英摆摆手：“没事，这些消息你并不知晓，有此想法也很是正常。”

黄观的思想开始转换，沉吟片刻后说道：“既是如此，欲谋其国，先使其乱，我大明乃礼仪之邦，贸然出兵有违道德典范，亦损我大国威严。”

“其内生乱，犹如安南，我大明当以正义之师出击，拨乱反正，自可将其掌控手中。”

朱英轻轻点头。