第七百零八章 大唐导演张圣人（第2/4页）

天哭星罗疯马作为护卫张圣人的亲卫，用身体挡住了射向张圣人的暗箭。

在殒命之际，罗疯马唯独放心不下高堂父母，于是张鉊立誓，要替罗疯马为他父母养老送终，罗疯马方才魂归九天。

第三场叫碎叶城外天地哭，则是讲瞿五郎的故事。

此人是张鉊元从将中，原本排名仅在白从信、马鹞子、马杀才之后的第四员马上骁将，弓马绝伦，号称小罗成。

但却在碎叶一战时，由于战马意外滑倒，把他摔了下来，最后被蜂拥而至的波斯步兵杀死。

他的事迹在这个戏曲中，则被改成了瞿五郎美姿容、弓马无敌，早就杀的波斯人胆战心惊，波斯人眼见打不过，于是暗中买通内奸给他的战马下毒，最后不幸战殁。

张圣人听到其战死的消息后，多日不食，亲手安葬了他，并发誓要让波斯人付出代价。

这三个故事，其实可以看成是一个整体，人物从百姓身边就有的普通人火生儿，到弓马双绝的强人瞿五郎，一步步提升代入感。

同时，这三个故事中，张鉊的存在感都是很强的。

火生儿张照的故事中，体现出了张鉊的仁。罗疯马的故事中，体现出了张鉊的信和孝。瞿五郎的故事中体现了张鉊的义。

套在我张圣人身上的光环，也是在一层层推进的。

普通人看到这三故事，除了为英雄的命运喟叹以外，还能在脑海中浮现出一个对属下仁义，战死后会给他们赡养父母，养大儿女，待属下如同亲兄弟，在他们战死后痛不欲生的圣主形象。

试问那些把脑袋别在裤腰带上拼杀的汉子，谁不想拥有一个这样的君王呢？

而且这里面还暗含很多东西，比如三十六天罡，七十二地煞，这玩意可不是佛门的，而是道家的，张圣人的二郎显圣真君也不是佛门。

这是张鉊有意在推动佛道之间的互动甚至融合，实现他以佛为皮，内核去装载着华夏文化的思路。

不然六法宗壮大以后，搞不好会反噬，在张鉊的设想中，后期甚至六法宗还会与儒家融合，达成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中华文化。

同时，在瞿五郎的故事中，碎叶城内是出了内奸的，波斯人的血海深仇也还没报。

这正是张鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎叶叛徒身上去。

这就叫做三赢！我张圣人一个人赢三次！

……

大非川六部诸族，西山八部诸羌、吐蕃，松潘府三十一东岱是一起到的。

张鉊派出了陇右行省按察使亲自去迎接他们，而入城的时候，也是特意让他们走的北门。

此时张周一朝的戏曲水平在张鉊的支持下，得到了突飞猛进。

而在此之前，戏曲的早期形势就已经出现，源自五胡十六国时期，被称为参军戏，为多人演出，情节还相对复杂。

这种参军戏，没有京剧那么多讲究和花哨的服装。

说到底京剧虽然被称为国粹，确实是中华戏剧的集大成者，但在服装和颜色上，是很大程度受了旗人上层贵族品味影响的，比如那位杀马特农业重金属风格爱好者十全大补老人。

而参军戏，在形制上更贴近后世东北的二人转，讲究故事情节，要插科打诨，要有舞蹈动作，还要有人唱念的方式引出情节，只是参演人数远比二人转多。

在张鉊搞出这一票戏剧之前，参军戏比较流行宗教参军戏是《大目乾连冥间救母变文》和历史类《伍子胥变文》以及吉师老创作的《看蜀女转昭君变》等。

这些由参军戏融合变文形成的各有形式戏曲，是宋元时期勾栏瓦舍杂剧的初期形态。

在张鉊没有开始大力推动之前，虽然深受各阶层欢迎，但比起诗词歌赋，还处于不被人看得起的阶段，有点像后世人对社会摇以及DJ音乐的态度。

受这种风气影响，加上唐末五代社会混乱，文人没有得到足够的尊重甚至重视，导致了愿意创作这种变文的人，几乎都被束缚在了社会的下层。

他们学识有限，见识也有限，创作出来的东西就更不能为高层接受，直到张鉊开始大力推动。

因为来自后世的张鉊深刻感受过文化产品的冲击力有多大，作为被日本动漫和美国大片冲击、洗刷的八零后，张鉊在上大学以前，都以为日本和美国就是天堂，其厉害可见一斑。

所以张鉊将参军戏改称为戏剧，变文改称演义小说之后。

一口气在神都洛阳、东京开封府、京兆长安府、西京承天凉州府、北京顺天太原府、河北正定府等十余城市，专门设立了演出戏剧的剧院，甚至亲手写剧本。

上有所好，下必效焉，就像如今全天下都开始讲忠义一般，戏剧也因为张鉊的推动开始了蓬勃的发展。